Geschichtenerzählen für eine rassistische Alphabetisierung: Frage und Antwort mit CIC Philadelphia Mitglied Lion’s Story

Zum Abschluss des Black History Month 2021 hat sich die CIC mit Lion’s Story, einem Mitglied der Social Impact Cohort der CIC Philadelphia, zusammengesetzt, um die Chancen und Herausforderungen bei der Förderung der Rassenkompetenz am Arbeitsplatz zu erkunden. 

Lion’s Story hilft Organisationen, ihre rassistische Kompetenz – d.h. die Fähigkeit, rassistisch belastende soziale Interaktionen zu erkennen und aufzulösen – durch Trainingsmethoden zu verbessern, die auf Geschichtenerzählen und Achtsamkeit basieren.

Lion’s Story ist sich bewusst, dass Gespräche über Rassenfragen schwierig sein können, vor allem im beruflichen Umfeld. Es zielt darauf ab, Menschen mit den Fähigkeiten auszustatten, ihre eigenen rassistischen Erzählungen zu verstehen und einen ehrlichen, produktiven Dialog zu führen. Das Herzstück ihres Ansatzes ist die rassistische CLCBE-Strategie zur Stressreduzierung und Achtsamkeit, die mit der Beobachtung der eigenen Gefühle beginnt und schließlich mit Atemarbeit endet, die das Nervensystem beruhigt. 

Im folgenden Gespräch diskutieren wir über Scham, die Reaktion des Gehirns auf Erzählungen und die kritische Notwendigkeit von rassistischer Bildung im Zusammenhang mit den Morden an George Floyd und Breonna Taylor, dem Wiedererwachen der Black Lives Matter-Bewegung und den rassistischen Unterschieden bei den Auswirkungen der Pandemie in den Vereinigten Staaten. 

Unser Gespräch wird von Rachel Ezekiel-Fishbein von Making Headlines PR geleitet:

• Charles Barrett Adams, Geschäftsführender Partner/Mitbegründer von Lion’s Story

• Shamm Hadgu Petros, Partner/Direktor für Lernen und Bewertung bei Lion’s Story

• Howard Stevenson, PhD, Mitbegründer von Lion’s Story und Constance E. Clayton Professor für Urban Education und Africana Studies an der Universität von Pennsylvania

• Minna Hyon, Leiterin Veranstaltungen bei CIC Philadelphia

Dieses Gespräch wurde aus Platzgründen und zur besseren Übersichtlichkeit bearbeitet. 

CIC: Lassen Sie uns zunächst etwas über Ihre Mission bei Lion’s Story erfahren. 

Shamm Hadgu Petros: Unsere Aufgabe ist es, die Fähigkeiten und Kapazitäten von Einzelpersonen und Institutionen zu entwickeln, um rassistisch motivierten Stress zu verarbeiten, Geschichten einzufordern und von rassistischen Konflikten zu heilen. Wir stellen uns eine rassisch gebildete Welt vor, in der die Menschen ihre eigenen rassischen Geschichten verstehen und selbst schreiben können, was ihnen selbst, ihren Gemeinschaften und Organisationen zugute kommt. 

CIC: Das ist sehr ehrgeizig. Auf welche Hindernisse stoßen Sie bei dieser Art von Arbeit?

Howard Stevenson: Ein Teil des Problems für die Menschen besteht darin, zu wissen, wie sie in einer Welt leben können, in der sie nicht „überlegen“ sind. Was haben Sie sonst zu tun, wenn Sie sich in der Welt nicht zurechtfinden? Wie treffen Sie Ihre Entscheidungen? Wie können Sie Menschen zuhören, die anders sind als Sie, wenn Sie gleichberechtigt sind und nicht die Vorteile der Macht haben? 

Manche Menschen haben Angst, „rassistisch“ zu handeln, weil sie ihre Macht und Privilegien nicht aufgeben wollen. Wir sind alle traumatisiert, aber auf sehr unterschiedliche Weise. 

Charles Barrett Adams: Schwarze, braune und indigene Menschen – wir wissen, dass wir traumatisiert sind. Wir erleben es, wir leben es und wir wissen es. Ich glaube, dass andere Leute das nicht erkennen. Wenn wir mit Organisationen arbeiten, weigern sich die Leute oft, sich zu engagieren, obwohl sie dort angestellt sind. Sie haben Angst, aber sie fragen sich auch, warum. 

Unsere Arbeit basiert auf Fähigkeiten; wir glauben an Kompetenz statt an Charakter. Es gibt Möglichkeiten, wie Sie diese rassistisch belastenden Momente von Angesicht zu Angesicht und in Interaktion mit anderen heilen und verarbeiten können. 

CIC: Wie soll das funktionieren, wenn die Menschen, die die Arbeit am nötigsten hätten, sich weigern, sie zu tun? 

CBA: Wir tun unser Bestes, um einen Raum zu schaffen, in dem sie zumindest ein Risiko eingehen können. Meistens sind wir erfolgreich, aber ehrlich gesagt, kann man die Leute nicht zwingen, etwas zu tun. 

SHP: Wir sagen unseren Kundenpartnern, dass Sie, wenn Sie diese Arbeit machen, anfangen werden, Dinge in Ihrer Gemeinschaft zu erkennen, und dass Sie in der Lage sein werden, Ihr Umfeld besser zu lesen als in der Vergangenheit, und eines dieser Dinge ist, dass manche Menschen nicht dazugehören oder dass manche Menschen nicht bereit sind für die Arbeit, die Sie ihnen zumuten wollen. Und das ist ihre wahre Realität: Leute, die rassistischen Themen extrem aus dem Weg gehen und von denen erwartet wird, dass sie an einem Lion’s Story Training teilnehmen, werden rassistischen Stress erleben. Sie werden für all diese verschiedenen psycho-emotionalen und sensorischen Erfahrungen sensibilisiert sein, weil sie vielleicht zum ersten Mal über Rassen sprechen und sich mit ihnen auseinandersetzen müssen. Und ich denke, das ist ein Erfolg. 

Einige von uns erleben rassistischen Stress und Traumata viel häufiger als andere. Aufgrund der weißen Vorherrschaft erleben wir sie alle – ob weiß oder schwarz. Aber wir versuchen wirklich, die Menschen zu bestätigen. Einer unserer Grundwerte ist, dass jeder eine rassische Geschichte hat, die wichtig ist. Es gibt Ihnen wichtige Informationen über Ihre Überzeugungen, Ihre Verhaltensweisen und darüber, wie Sie sich engagieren möchten. Es ist unsere Aufgabe, den Menschen zu helfen, zu erkennen, dass sie eine Geschichte haben, und ihnen dann dabei zu helfen, ihre Geschichte zu erzählen. Und was Stress und Trauma angeht: Wenn Menschen wissen, dass sie eine Geschichte haben, ist es unsere Aufgabe, ihnen dabei zu helfen, diese zu erzählen. Mit der Struktur, die wir Ihnen bieten, können wir Ihnen etwas Klarheit verschaffen und das buchstäblich herausziehen. Vielleicht können Sie einen Bogen zu Ihrer Rassengeschichte aufbauen, anstatt dass sie sich wie ein überwältigendes, undurchdringliches Monster anfühlt. 

HS: Es gibt einen wunderbaren Begriff von Molefe Asante von der Temple University: seltsame Arroganz. Es ist die Arroganz, nicht zu wissen, was man nicht weiß, und dennoch so zu sprechen, als wüssten Sie, was wir alle wissen müssen. Das ist eine merkwürdige Arroganz – irgendwie an seinem eigenen Selbstverständnis festzuhalten, das im Gegensatz zur Wahrheit oder Realität steht. 

In unserer Arbeit gibt es Menschen, die, wenn sie mit einem stressigen Moment konfrontiert werden, weglaufen. Manche Menschen sind einfach wie gelähmt. Aber andere verwandeln es in einen Kampf. All das geschieht aus einem Gefühl der Inkompetenz heraus. „Ich weiß nicht, was ich tun soll. Ich bin verängstigt. Ich werde mich nicht dem Risiko aussetzen, diese rassistischen Gefühle zu verarbeiten, nur weil ich trotzig bin. Ich werde das nicht aufgeben, selbst wenn es helfen würde.“ 

CIC: Wie setzen Sie Geschichtenerzählen und Psychologie in Ihrer Arbeit ein? 

SHP: Alles, was wir tun, orientiert sich am Geschichtenerzählen. Es liegt eine Menge Macht darin, Ihre Geschichte zu erzählen. Es hilft Ihnen, die Situation zu entschärfen, einen Zeitplan zu erstellen, Ordnung zu schaffen und Charaktere in Ihre Geschichte einzubauen, so dass Sie sich gestärkt fühlen. 

Von Anfang bis Ende führen wir die Teilnehmer durch eine Reihe von Fragen, die ihnen helfen, ihre persönlichen, beruflichen und organisatorischen Erfahrungen mit Rasse zu ergründen. 

Wir haben auch ein Toolkit zur Rassenkompetenz, das die Leute mit uns zusammen entwickeln, während sie unsere Arbeit verfolgen, und das sie ein wenig tiefer führt. 

Autorschaft ist Freiheit. Wir sehen das immer wieder, wenn Menschen ihre Geschichten neu erfinden. In unserer kollektiven Praxis erzählen wir rückblickend Geschichten über Ihre Vergangenheit, aber wir verändern auch die Aufforderungen, damit Sie sich neu vorstellen können, wie Ihre Vergangenheit aussehen könnte oder wie Ihre Zukunft aussehen könnte. 

Wir finden, dass dies sehr ermutigend ist. Die Menschen sind in der Lage, sich ihr bestes Selbst vorzustellen: sich selbst als Kämpfer für Rassengerechtigkeit. Denn leider werden Sie mit einer weiteren rassistischen Begegnung konfrontiert werden, aber dieser Moment ist ein Moment, in dem Sie Ihre Geschichte neu schreiben können. 

HS: Ihr Gehirn reagiert unterschiedlich auf Geschichten. Wenn ich Ihnen im biochemischen Sinne eine Reihe von Fakten über den Rassismus in der Welt liefere und wie man ihn verbessern kann, werden Sie auf eine ganz andere Art zuhören. Diese Informationen lösen ein Gefühl der Scham darüber aus, „was ich nicht weiß“ oder „was ich nicht getan habe“ oder „was ich tun sollte“. Ihr Gehirn schüttet während einer Geschichte einen chemischen Stoff aus, der besagt, dass es in Ordnung ist, sich zu outen, dass es sicher ist, sich zu engagieren. 

CIC: Was ist die Geschichte hinter Ihrem Namen? 

CBA: Ein westafrikanisches Sprichwort lautet: „Die Geschichte des Löwen wird nie bekannt werden, solange der Jäger sie erzählt.“ 

Im Grunde genommen lässt sich alles, worüber Shamm und Doc [Howard Stevenson] gerade gesprochen haben, auf dieses Sprichwort herunterbrechen. Autorenschaft ist Freiheit. Wer darf wessen Geschichte erzählen? In diesem Land hat eine Gruppe von Menschen, nämlich die Weißen, von Anfang an die Geschichte aller anderen erzählt. 

Wir bitten oft Leute, die zögern oder sich nicht engagieren wollen, an ihre rassistische Geschichte zu denken. Wir werden sie bitten, es in einem Hashtag oder einem Autoaufkleber oder einem T-Shirt zu veröffentlichen. 

Was mir besonders auffiel – und es ist in verschiedenen Sprachen mit der gleichen Erinnerung passiert – ist etwas in der Art von: „Oma hat sich geirrt“ oder „Opa wusste es nicht besser.“ 

Jeder hat einen Ältesten in seiner Familie, der eine Sache an sich hat – die Art, wie er kochte, wie er über Schwarze sprach oder wie er Frauen behandelte -, die dieser Älteste ihrer Meinung nach falsch oder ungerecht gemacht hat.

Als der Doc es psychologisch beschrieb, sah ich die Gesichter der Menschen in diesen Momenten. Sie zögern sogar, es laut auszusprechen: „Mein Hashtag war ‚Oma hat sich geirrt‘.“ Und wenn sie es schließlich sagen, sagt jeder im Raum „ahhhhh!“

CIC: Finden Sie, dass sie diese Scham loswerden können, weil jeder im Raum sie nachvollziehen kann?

CBA: Sie schämen sich, aber das bedeutet nicht, dass sie diese Person nicht lieben. 

SHP: Sowohl als auch… sowohl als auch. 

CBA: Sie können also sagen: „Oma hat sich geirrt, und Oma war meine Lieblingsperson in der Familie.“ Diese beiden Dinge können nebeneinander bestehen. 

Um auf das Sprichwort zurückzukommen: Jemand hat ihnen etwas über eine andere Art von Mensch erzählt, sie haben einige Wertvorstellungen oder ein abwertendes Verständnis von dieser Person übernommen und sie haben es mit sich getragen. Das heißt aber nicht, dass Sie Ihre Großmutter nicht mehr lieben können. 

HS: Richtig! Es vermenschlicht den Moment tatsächlich. Sie erzählen mir eine Geschichte und ich finde eine Verbindung zu ihr. Sie sind anders als ich und ich war bereit, mit Ihnen zu streiten und diesen Kampf zu gewinnen, und plötzlich denke ich an meine Großmutter, denn ich weiß, dass ich meine Großmutter liebe. Sie können Beweise dafür haben, dass sie ein fürsorglicher, mitfühlender Mensch war, der auch einige wirklich schreckliche Dinge gesagt hat. Und das ist die Menschlichkeit – dass wir beides sind, in all unserer Zerbrechlichkeit. Die Vermenschlichung erlaubt es mir zu sagen: „Vielleicht kann ich das nächste Mal etwas zu meiner Oma sagen, nachdem ich sie umarmt habe.“ 

SHP: Wir geben den Menschen mit CLCBE – berechnen, lokalisieren, kommunizieren, einatmen, ausatmen – das in der Achtsamkeit eingebettet ist, die Werkzeuge zum Erkennen. 

Rassistische Kompetenz ist die Fähigkeit, rassistische Begegnungen und rassistischen Stress zu lesen, zu verarbeiten und aufzulösen. Lesen ist eine grundlegende, fundamentale Strategie, die wir mit den Menschen entwickeln; es ist die Fähigkeit, rassistische Belastungen und Begegnungen in all ihren Facetten zu beobachten und zu bewerten. Es geht darum, dass Sie in einem bestimmten Moment für sich selbst nachvollziehen können, wie sich dieser Moment physisch, physiologisch, emotional und kognitiv auf Sie ausgewirkt hat. 

Das könnte so klingen und aussehen: „Wow, für meine erste rassistische Geschichte schäme ich mich mit einer Neun über diese Erfahrung, aber ich bin auch stolz auf eine Zehn, und wie können diese beiden Gefühle nebeneinander stehen?“

Wie Charles sagt, haben wir damit eine ganz andere Spielwiese. Wir reden hier nicht nur über Scham. Wir sprechen von Scham, aber es gibt auch Stolz, Liebe und Fürsorge. All diese Dinge können miteinander existieren, und Lesen ist die Fähigkeit, das wirklich zu verdauen. 

Das ist der erste Schritt: C – zu berechnen, wie Sie sich fühlen. 

Dann bitten wir die Leute, ihre Gefühle zu lokalisieren. Wo in Ihrem Körper spüren Sie das? Bei einer rassistisch motivierten Begegnung bemerken Sie vielleicht, dass Ihre Hände zittern oder Sie ein Gefühl im Bauch oder in der Kehle haben. Wir bitten Sie, so genau wie möglich zu sein, denn diese physiologischen Reaktionen sind sehr anstrengend für uns, vor allem wenn sie immer wieder auftreten. 

Dann bitten wir die Leute zu kommunizieren, und zwar eine ganze Menge. Wir bitten um Selbstgespräche und Bildmaterial. Welche Skripte spielen sich in Ihrem Kopf immer wieder ab – Skripte, die Sie vielleicht von Ihrer Gemeinschaft oder Ihren Bezugspersonen übernommen haben und die Ihnen diktieren, wie Sie sich in rassistischen Begegnungen verhalten? Vielleicht bestimmen diese Skripte, ob Sie kämpfen, fliehen oder erstarren, und es ist wirklich wichtig, dass Sie sie erkennen können. Für manche Menschen ist es schwierig, Selbstgespräche zu erkennen, aber wir nehmen sie auf. Wir hören Menschen Dinge sagen wie „aber das war doch nicht so wichtig“ oder „dieser Moment war nur flüchtig“. 

Wir bitten die Menschen, darüber nachzudenken, welche Bilder ihnen in diesen Momenten in den Sinn kommen. Ich liebe diese Frage. Sie denken, dass Sie einer linearen Geschichte folgen, und dann tauchen Bilder auf, die Sie sich nicht einmal vorstellen können und die uns zu verschiedenen Zeiten und an verschiedene Orte und Figuren in ihren Erzählungen führen. Manchmal treffen die Bilder wirklich den Kern dessen, was die Menschen zu sagen fürchten. 

Zum Schluss bitten wir die Leute zu atmen und auszuatmen. Ganz bewusst ein- und ausatmen, eine bestimmte Zeit lang einatmen und eine bestimmte Zeit lang ausatmen. Wir spielen mit verschiedenen Übungen, um Ihr parasympathisches Nervensystem anzuregen und den Menschen zu helfen, sich zu engagieren. Beide dienen einer anderen Funktion. 

Dr. Stevenson, Sie beschreiben die CLCBE als eine Form der kognitiven Verhaltenstherapie, und ich würde sogar sagen, der Dialektik. Es ist sehr, sehr mächtig. Wir erhalten immer wieder Berichte, dass Menschen dieses Verfahren in ihrem täglichen Leben einsetzen – im Verkehr, zu Hause. Aber wir glauben, dass es besonders wirkungsvoll ist, wenn Sie im privaten und beruflichen Umfeld mit rassistischem Stress konfrontiert werden. 

CIC: Wie helfen Sie den Menschen zu erkennen, dass sie nicht unbedingt antirassistisch sind, wenn sie nicht täglich etwas leben, das sich in der Art und Weise, wie sie kommunizieren und zusammenarbeiten, festsetzt? 

CBA: Wir helfen den Menschen, über Dinge zu sprechen, die rassistisch belastend sind und über die sie sonst nicht sprechen würden. Es gibt Leute, die uns anrufen und nicht sagen können: „Die Morde an George Floyd und Breonna Taylor“. Sie sagen: „Was ist mit George Floyd passiert?“ oder sie können das Wort „Schwarz“ nicht aussprechen. Nicht, dass wir sie testen würden, aber wir legen auf und sagen: „Sie können nicht einmal das Wort Schwarz aussprechen, aber sie wollen, dass wir anfangen, Geschichten zu erzählen?“

Unternehmen, die uns gut gebrauchen können, sind daran interessiert, ihre Mitarbeiter dazu zu bringen, über ihre eigenen Geschichten zu sprechen. Schließlich ist es unser Ziel, über die rassistische Geschichte der Organisation zu sprechen. Das Gespräch geht also von Ihren persönlichen Erfahrungen und Ihren frühesten Kindheitserinnerungen aus und dann können wir über die Großmutter sprechen. Wenn wir gehen, können sie buchstäblich eine Debatte darüber führen, ob Rassenkompetenz und DEI-Arbeit für ihre Organisation relevant sind.

HS: Mit dieser Unterstützung haben wir die Chance, den Menschen zu sagen: „Wenn Sie wirklich tiefer gehen wollen, können wir das tun.“ Wir wollen uns nicht mit Leuten herumtreiben, die nur das Übliche tun wollen. 

Wir haben die treuhänderische und ethische Verantwortung, manchmal zu sagen: „Sie sind wirklich noch nicht bereit. Ich glaube, Sie wären es gerne und Sie haben schöne Ambitionen, aber dieser Hund will nicht jagen.

Nichts, was wir tun, wird ohne Übung zu etwas werden. Wie haben Sie schwimmen gelernt? Haben Sie sich einfach ins Wasser geworfen und weiter gepaddelt? Nein! Dasselbe gilt für rassische Kompetenz und das Finden Ihrer Stimme und Geschichte. 

CIC: Sie sind Teil der Social Impact Cohort der CIC Philadelphia, die dazu beitragen soll, den Weg zu schwarzen Unternehmern und Führungskräften in der Region zu ebnen. Es ist schwierig, am Arbeitsplatz über Rassenfragen zu sprechen. Wie könnte ein Coworking Space den Menschen helfen, diese Gespräche zu führen?

CBA: Die Gespräche in der Social Impact-Kohorte waren sehr lebhaft. Bei dem ersten Treffen, an dem ich persönlich teilnahm, schauten sich die Leute um, und wenn Sie jemanden in den Spiegel schauen, denken Sie: „Da ist jemand, der mir physisch ähnlich sieht und/oder unsere Organisationen überschneiden sich, oder wir arbeiten in denselben Gemeinden, oder wir machen ganz unterschiedliche Dinge, aber wir tun sie aus denselben Gründen.“ Ich glaube, das ist eine wirklich starke Dynamik. 

Minna Hyon: Von Seiten der CIC war es bahnbrechend, mit Lion’s Story auf einer Ebene zusammenzuarbeiten, die unsere interne Kultur und unser Team betrifft. Ich glaube, es war wirklich wichtig, dieses Denken in den Arbeitsbereich zu bringen, wo es normalerweise nicht akzeptiert wird oder man nicht einmal darüber nachdenkt – wo die Leute normalerweise sagen, dass Emotionen nicht hingehören.  

Lion’s Story behauptet genau das Gegenteil! Sie sagen, dass Ihre Emotionen echt sind und einen großen Teil Ihrer Persönlichkeit ausmachen, was sich natürlich auch auf Ihre berufliche Tätigkeit und Ihren Arbeitsplatz auswirken wird. Wie können Sie also damit arbeiten und es so verinnerlichen, dass es zu einer positiven Veränderung innerhalb Ihres Teams und der Kultur im Büro selbst führt?

CBA: Richtig. Wenn Sie Ihre Emotionen nicht in die Arbeit einbringen und gleichzeitig immer superproduktiv sind und bis spät in die Nacht arbeiten, dann ist das eine Art von weißer Vorherrschaft in der Kultur eines Unternehmens. 

CIC: Wie kann Ihre Arbeit mit einem führenden Coworking-Unternehmen wie CIC den Arbeitsplatz der Zukunft verändern? 

CBA: Ich fände es toll, wenn jedes CIC weltweit einen bestimmten Prozentsatz der Fläche für Menschen aus diesem Teil der Gemeinschaft reservieren würde, die die Gemeinschaft repräsentieren. 

Es geht auch um den Zugang. Die Vorstellung davon, wie sich der CIC anfühlt, wertet unsere Arbeit auf. Aber es gibt einige systembedingte Ungerechtigkeiten, die auch dadurch behoben werden könnten, dass man den Zugang zu diesem Raum ermöglicht und ihn nicht zu einer finanziellen Hürde macht. Das hilft uns und den schwarzen und braunen Gemeinschaften im Allgemeinen. Sie hilft uns im Alltag, aber sie hilft uns auch, andere Dinge zu tun. Wir können mehr Mitarbeiter einstellen und wir können bessere Schulungen durchführen, weil wir Zugang zu den Räumlichkeiten haben. Aber wie machen wir das, damit es an allen anderen CIC-Standorten repliziert werden kann? 

CIC: Einer unserer
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Kunde, Black & Mobile, hat über sein Wachstum gesprochen und darüber, wie die Präsenz in diesem Bereich ihm professionelle Glaubwürdigkeit verschafft hat, insbesondere bei Vorstellungsgesprächen.

CBA: Stellen Sie sich nun vor, dass die Kohorten mit sozialer Wirkung in der gesamten CIC weltweit existieren würden. Der CIC könnte seinen Teil dazu beitragen, die weiße Vorherrschaft in einer Reihe von Ländern auszumerzen oder zu beseitigen. Eine der Chancen, die sich uns dank COVID bieten, besteht darin, dass Sie jetzt über Grenzen und Meere hinweg Gespräche führen können. Das ist etwas, worüber man nachdenken sollte – der Multiplikatoreffekt. Das könnte in all diesen CIC-Räumen geschehen, wenn es formell Teil der Organisation ist, die sie von Anfang an betreiben. Wenn die CIC also an einem Ort anfängt, kann sie sagen, wie der Raum aussehen wird – dieser Prozentsatz der Leute wird gemeinnützig sein und dieser Prozentsatz der Leute wird aus der Gemeinschaft kommen. Ich denke, das könnte die Art und Weise, wie Coworking Spaces arbeiten, völlig verändern. 

Wenn Sie mehr über Lion’s Story erfahren oder spenden möchten, um die Mission von Lion’s Story zu unterstützen, Einzelpersonen und Institutionen dabei zu helfen, die Fähigkeiten zu entwickeln, rassistischen Stress zu verarbeiten und rassistische Konflikte zu heilen, besuchen Sie
donorbox.org/lions-story

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